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浅析汉藏教理院的建立对汉藏文化交流中的贡献

来源: 未知

  作者简介:彭毛卓么,青海贵德人,现就读于青海民族大学藏学院中国少数民族藏语言专业。
  摘要?#27721;?#34255;教理院的创建是民国时期的一件大事,表明汉藏文化交流的深厚和汉藏翻译事业的发展,汉藏教理院以严谨的学术气氛,严格的学院管理,较为完善的教学体制,是当时负有盛名的汉藏佛教研究机构,促进汉藏文化的发展起到重大作用。本文简单论述汉藏教理院的建立及汉藏佛经翻译的状况。
  关键词?#27721;?#34255;教理院;翻译;贡献;
  佛教从印度传入中国后,与中国的?#23601;?#25991;化及民间信仰和道教相结合后,形成了具有中国文化形式的汉传佛教,在其发展过程中形成了许多教派,主要是显宗为主,缺乏密宗,而藏传佛教盛行密宗。民国时期随着西藏密宗在内地的传播,了解西藏文化和藏传佛教的密宗,在太虚大师等人的倡导下建立了“汉藏教理院”,是研究和学习藏族文化的学府,其中汉藏佛经翻译对汉藏文化交流和学习藏传佛教起到了重要作用。
  一、 汉藏教理院的建立
  在民国时期佛教活动中,最有影响之一的是“世界佛学苑汉藏教理院”的建立,与“西陲文化院”、“康藏研究社”、“华西边疆研究所”、并称为川、渝等地的四大藏学研究机构,在历史上具有深远的意义。1930年8月,太虚大师至重庆。?#21490;?#22269;民革命军军长刘湘通令川东各地佛教会,选派僧侣入藏弘法,“以备沟通汉藏文化,联络汉藏感情”,太虚借此机会告以刘湘世苑之组织,并建议在重庆创立一所汉藏佛学院,“聘请汉藏讲师,招收汉藏青年而教之” 。由于获得刘湘、刘文辉、潘文华等川渝地方实力派的支持,汉藏教理院的建立水到渠成。1932年8月,汉藏教理院正式创建于重庆缙云山之缙云寺。如该院1936年6月填报的《世界佛学苑汉藏教理院简章》第一条及《世界佛学苑汉藏教理院院董会简章》第二条规定“本院以招收汉藏青年研究汉藏佛学,沟通汉藏文化,团结汉藏精神,巩固西睡边防,并发扬汉藏佛教,增进世界文化为宗旨”以及“旨在陶铸僧材,振兴佛法,研究汉藏教理,融洽中华国族,发扬汉藏文化,增进世界和平,以言振兴佛教也”。开设的课程主要有:“《藏文文法》、《藏文佛学》、《汉文佛学》、《国文》、《历史》、《论理学》、《卫生学》、《农业常识》、《法学》、《体育》、《党义》、《西藏文化史》、《西藏地理》、《汉文佛学》、《教授翻译》、《西藏文化史》、《西藏地理》、《汉文佛学》、《国文》”等重要课程的学习。学僧学习的主要教科书有,根据1936年6月汉藏教理院填报的《普通科教科书目录》、《专修科教科书目录》中,《藏文佛学》课程采用《现观庄严论》、《中论正理海疏》、?#24230;?#20013;论》、?#24230;?#35819;王颂释》、《菩萨戒品释》、《菩提?#26469;?#31532;广论》;《教授翻译》课程采用《现观庄严论金鬘疏》、?#24230;?#20013;论疏》;《汉文佛学》课程采用《成唯识论》、《中论释》、《广百论》、《楞严经》、《弥勒上生经》、《心地观经》、《摄大乘论本》、《解深密经》、《大般若经》、《百法明门论》、《瑜伽菩萨戒本》、《净心诫观法》、?#23545;影?#21547;提要》、《四十二章经》、《佛乘宗要论》、《别解脱戒讲义》、《俱舍论》。担任的教师都是藏族有名的高僧大德,有阿旺堪布、根桑活佛、多杰格西、贡噶活佛、?#30340;?#27963;佛等。该院本着“研究汉藏佛理、融洽中华民族、发扬汉藏佛教、增进世界文化”的宗旨,对汉藏文化间的交流和学习借鉴藏族佛教提供了巨大的作用。
  二、 汉藏教理院的翻译状况
  汉藏教理院是学习和研究藏文化的藏学研究机构,那么,首先要懂得藏语,于是把翻译作为汉藏文化交流的桥?#28023;?#32763;译了大量藏传佛教典籍,是汉藏教理院沟通汉藏文化的一个重要途径。
  1936年10月汉藏教理院“翻译处”正式成立,由法尊法师主持,专修科学生为助译,以资练习藏文,念诵佛典。后改为编译处。对汉藏教理院翻译工作,太虚大师?#27973;?#37325;?#21360;?#32534;译处的工作主要分为翻译藏文佛教经论和翻译汉文书籍为藏文。
  据1944年《世界佛学苑汉藏教理院特刊》统计,汉藏教理院编译处编译出书40余种,出版丛书10余种,分别如下:
  1、编译藏文佛学典籍有:《阿底峡尊者传》、《菩提?#26469;?#31532;广论》、《供师与大手印合修法》、《密宗?#26469;?#31532;广论》、《密宗?#26469;?#31532;略论》、《藏文文法》、《辨了不了义善说藏论》二册、《辨了不了义论释?#36873;?#20108;册、《辩了不了义论》、《现观庄严论释》、《七十?#25307;?#35770;释》、《辩了不了义论律》、《西藏民族政教史》、《菩萨戒品释》、?#37117;?#20048;愿文》、?#24230;?#20013;论颂》、《绊学处》、《办法发性论颂》、?#24230;?#20013;论》、?#24230;?#20013;论大疏》、《现观庄严论》、《现观庄八品七十义略解》、《精研论释》、《正理庄严论》、?#24230;?#20013;论》、?#24230;?#20013;论疏》、?#23545;?#36215;赞论》、《菩提?#26469;?#31532;略论?#26500;邸貳ⅰ?#33769;提道七义论》、《现在西藏》、《我去过的西藏》、《汉藏合壁读本》、《汉藏合壁常识读本》、《通用藏文小词典》、《绍云山志》、《大印讲义》、《供师与大手印合修法》、《密宗?#26469;?#31532;修法》、《格致大印释》、《藏传弥勒菩萨修法》、《大白伞盖经》、《办法发性论长?#23567;貳ⅰ?#32511;度母赞》、《藏传心经》、?#37117;?#20048;愿文合修法》、《汉藏合壁读本》、?#37117;?#20048;愿》、《初中后善愿文》、《宗咯巴大师传》、《菩提?#26469;?#31532;略论》、《修菩提心七义论》、《辨法法性论》、?#23545;?#36215;赞释》《?#22303;?#35770;》、《?#22303;?#35770;略解》、?#37117;?#37327;论》等著作。
  2、出版藏文佛学著作有:《藏文读本》、《菩提?#26469;?#31532;广论》、《藏文文法》、《菩提?#26469;?#31532;略论》、《佛学概论》、《密宗?#26469;?#31532;修法》、《佛教各宗派源流》、《密宗?#26469;?#31532;广论》、《辩了不了义论》、《密宗?#26469;?#31532;略论》、《现观庄严论》、?#24230;?#20013;论》、《绊学处》、?#24230;?#20013;论释》、《西藏民族政教史》、《绍云山志》、《菩萨戒品释》。翻译出版的这些著作,大都是藏传佛教的重要典籍,其中以格鲁派的经典为主。
  藏族文化的核心体系是藏传佛教,藏传佛教深入到藏族社会的方方面面,要想了解和学习藏族文化,首先要知道藏传佛教,认识藏传佛教的基础上才能研究藏族文化。所以汉藏教理院指出“西藏除佛法外,别无文化可言;?#38431;?#30740;究藏文,而舍佛法,则无从以学之也。且西藏风俗政治,皆以佛法治成一炉,彼康青满蒙等处,亦莫不以佛法为唯一无二之信仰”故当时要研究藏族文化、沟通汉藏文化,须以学习藏传佛教之佛法为第一要务。所以汉藏教理院以翻译藏传佛教经典为主,翻译了大量佛教典籍并?#39029;?#29256;“汉藏佛教丛书”,是学习藏传佛教之佛法,是研究藏传佛教、藏区历史、藏区文化、藏语文、藏汉文化交流、比?#29486;?#25945;等的主要学习渠道,通过这些基础的研究,对于加强内地僧人了解藏传佛教、藏区历史与文化,以及通过他们使内地更多人了解藏传佛教、藏区历史与文化,都起到了程度不同的推动作用。汉藏教理院不但为我们留下了宝贵的知识?#32856;唬?#32780;且促进汉藏文化交流及汉藏佛教比较研究起到了重大的作用。(作者单位:青海民族大学藏学院)
  参考文献:
  [1]《西藏佛教研究》,作者:克珠群佩,主编:?#35270;?#27861;师//清修法师出版社:宗教文化出版社。
  [2]《中华民国时期中央政府与西藏地方的关系》,作者:祝启源,出版社:中国藏学出版社。
  [3]《藏传佛教》,作 者?#27721;?#23398;编著 出 版 社:四川人民出版社。

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